医学争鸣硕士论文参考文献格式(医学争鸣硕士(5)
21.关于百家的说法,其实冯友兰有总结司马谈的意思:儒家者流盖出于文士;墨家者流盖出于武士;道家者流盖出于隐士;名家者流盖出于辨士;阴阳家者流盖出于方士;法家都流盖出于法术之士。对于其它未说,其实类推应是农家出于农士,佛家出于。所有百家其实是不同阶段的各类人。
22.研究国学与研究科学一样,要心无杂念。善于假设去寻找事物关系,从面实现道存万物的关联。不要试图用用已知的知识去后拼凑完美的世界,要明白所知有限,而知无限,学会用现有知识去拼图,在不懂处留有空白,从而更加的准确还原世界。
23.国学研究是要“寻出之魂”,在充分吸收外来学术文化的前提下,重铸传统学术与教育之魂,在世界之林闯出一条之路。"青山遮不住,毕竟东流去”。百年孤独中的国学命运,我们可以看到国学的消长升降与中华文明的命运是息息相关的。
24.国学的尊儒是因为管理者推崇,实际上提倡的还是百家争鸣,和争鸣后的万法归宗。西方提倡的是哲学,辨证法,思辨;而国学提倡的是易,相生、相克、相侮,是思变。辨注重的是论,而易注重的思。
25.国学与西学的最大差别不在于哲学观上,在于对世界的认知假设上。国学的基础是道,道其实是一个对结果的假设,即无穷大或无穷小。道存于万物,道法自然。已知结果去找规律。西方的哲学源于对验证的假设,先假设再证明,最后得到结果。所以差别在于一个假设原因,一个假设结果,所以方法与验证不同。
26.论中医首先得论国学,因为中医的医理在于的道,即全息世界观,所有的万物皆有联系。研究西医需研究科学,但要知科学除了已知技术,还有未知的探索与证明,只有证明有关系后才能成为技术。的道与西方的体系完全不同,所以无法用西方的技术论证,但西方的科学假设其实就是狭义的“道”,小假设!
27.1920年在一封信中写到:“世界文明分东西两流,东方文明在世界文明内,要占个半壁的地位。然东方文明可以说就是文明。吾人似应先研究过吾国古今学说制度的大要,再到西洋留学才有可资比较的东西。 ”
28.曾说过这样的话:《诗经》,是2000多年以前的诗歌,后来做注释,时代已经变了,意义已不一样。这或许是“诗无达诂”的意思吧!点评:知识没有应用边界的局限,任何一种知识思维都抽象为逻辑,可以通用于各种不同的领域,但都只适用于不同的条件与阶段下。
29.几乎都有所涉猎。正如他与黎锦熙的信中所说:我对于学问,尚无专究某一种的意思,想用辐射线的办法,门门涉猎一下,颇觉常识不具,难语专攻,集拢常识,加以条贯,便易达到深湛。
30《.淮南子》是诸子百家中杂家的代表作。那么,什么是“杂家”呢?有系统、有宗旨、成专门学术的,可称之为“家”。所谓“杂家”,就是杂采诸家之言而成。
先秦时代具有影响力的哲学学校?
春秋时,郑人在乡校议论政事,开明执政的子产甚至将此视 为良师。就是孔子本人也曾以射御自许,孔门多能卫国 杀敌,冉有即因领兵击破入侵齐军受到孔子的赞赏。
但是孔子开 创的私学却使古代学校发生了根本变化。从此,出现了以学习文 化典籍为主、以从事政治活动为目标的文士集团,六艺也转变为 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古典 文献。
私学培养的是“从政”、”治赋”、“使于四方”的治国安邦的 人才,它面向社会招收各阶层子弟,为官僚政治、布衣卿相局面 的发展准备了条件,影响远远超出学校教育的范围。
继起的战国 诸子也都是从事教育的大师,墨子、孟子有成百上千的学生,不求 利禄的许行亦有门徒数十人,就连避世隐居的老子、庄子都各有 自己的学生。
这些私学扩大了教学领域,促进了百家争鸣。在此 基础上,有些君主创办学术活动中心,如魏国的西河、齐国的稷 下等,都聘任各家各派大师“不治而议论”,讲学争鸣,以吸引 四方游学之士,这些实际上就是新型的大学。
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