医学争鸣硕士论文参考文献格式(医学争鸣硕士(4)
1.如何对待以国学为核心的中华传统文化,曾提出明确主张:总结整理,“取其精华,弃其糟粕”,推陈出新,古为今用。有一句名言:“读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习。”所以我们有时学的也不仅仅是知识,是学习别人怎样学,怎样用。
2.前二天看分类,国学被分为历史文化的分类,如果这样,国学真没有前途了。国学是的综合学科,仅剩下文化了,原来的国学的基础学科都被排除了,那国学就离实用越来越远了。学国学的意义不在于国学本身,而在于如何应用国学。
3.国学融百家,百家融360行,家家有长,行行有所精,国学只有百家,而却远离360行,国学无足矣,日渐远矣。
4.国学与西方,本来就是与各国的对比。只是西学被整合成了一个西学,细分是各国,各民族。
5.反对拘于一家一派之言,主张“庇千山之材而为一台,汇百家之说而成一学,取精用宏,根茂实盛”。循“博学于文”的学习之道,博览群书,对各种学说“挈其瑰宝,而绝其淄磷”。
6.国有百姓,民有百言,百言之和即国学。
7.国学是网,要不断的填充,才能实;西方是画,要不断的堆,就会丰满。一个是虚中求实,一个是实中实大。一个是全局中找细节,一个是细节连成全局。到一定阶段完全相同,只是过程不同而矣。国学体系甚至比西学的更完整,更能变通。国学是结果,由因求果的证明过程,西学是已知结果,由果求因的倒解释过程。
8.看不起国学的,要好好从头学。国学是讲逻辑的,只是现在的国学大师都不讲。从“道”到“名”就是逻辑的开始。“名”的出现是混沌到清晰的开始,名的确立是分类、顺序的开始,“名”的作用是把不清楚的说清楚,讲明白。一切逻辑从有“名”开始。这才是真国学。
9.道为术破,术为道用。术之高,可以破旧道,道之高,可以道御术。
10.有派者,狭自现,无派者,心无边。《道德经》国学之父,《周易》国学之母,诸子百家比生于此,无论那派皆为其子孙。即使外来学说,也有在翻译与理解时受其影响,被其变化。强今势,各派相争,索本归源,派无争。
11.五行八卦在国学中的作用,相当于西学中数学的作用,是所有学科的基础学科,基础没有了,所有的体系就瓦解了。
12.道本容百家,当成为道家里,就容不下了。道为国学之父,易为国学之母。《道德经》是议论文,讲其何来何去,如何定义,是定义法;《易》是说明文,讲如何推演、替换,是穷举法,也叫枚举法。固定定义生百家。
13.承认无知是认识世界的开始!每一种观点,每一类分析、每一个体系其实都有局限,类同盲人摸象。了解,必听百家之言。
14.西方固然好,但国学不能少。西学主讲如何立,国学主讲如何破。不破不立,不立不破。
15.道为无知,对于道的求解,取决于已知。已知越多,则未知数越多,即变数越大;已知越少,则定数越多,变数越小。道之解,在于用已知,求无知。识无知者,方会问道,知有知者,常关心于名。即问道者寻规律(忽略于名,关于逻辑与替换),而学知者常关心名(概念、名词)。
16.想法=思考力,办法=执行力,做法=行动力。想法=道,办法=法,做法=术。其实事事皆有法可依。依法而行。所有翻译西方的相关管理、营销的书藉都要以用最传统的国学翻译,形成东西对照,从而合二为一。
17.关于国学中的道、术,许多人都常提及,但其实都未能真正理解,何为道,何为术。其实很简单,同一件事可以是道也可以是术,道在术中,术在道里。它们是不断相互转化的。学与思时为道,行与用时为术。道与术存于任何的思考与行动之间。
18.抽象是思,具象是行。思行结合,才效果最好。按国学的说法,抽象是道,具体是器。论具像就是以器论道。其实这个背后,还暗藏了二样没说,一个是法,一个是术。法是判断,在思考变行动中的取舍,术是抽象变具象的技术。我在学习以具象思抽象,以抽象做具象。
19.一部《道德经》写尽天下事!道可道,非常道,名可名,非常名。道是一个代名词,用来代表未知,所有能说出来的都不是道。道没有具指,也不是具象。道是一个假设,一个未知量,可以设为x,道是一个规律,一种结果,一种现象,一个方法。在不同的时期,道是不同的,因为未知,已知不为道。
20.莫把国学也变成国术。的国学与国术一样,在几千年内是具有实际作用的,而在现在社会,国学变成与国术一样花拳绣腿,这种研究是可怕的。所有的哲学源自于生活,没有丰富的生活体验就去论哲学,把哲学当成知识来学习与推广是可怕的!
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